1.“习焉不察”之外

　　“习焉不察”，在心理学上的解释是：一定要同客观存在的东西保持一定的距离，才能客观地去观察，客观地感受，进而客观地评价。

　　近日在家小憩，偶然看到一本书，是当代中国出版社出版发行的《季羡林散文精选》。读到先生的一篇文章《槐花》，大有启发。

　　文中说北大校园槐花盛开，而自己案牍劳神，竟熟视无睹，不是别人提醒，几而“习焉不察”。看来发现美的眼光，有了环境还不行，还得要热情才行啊！而且有了热情还不够，“只可远观，不可亵玩焉”！

　　如何才能不至于“习焉不察”？这就得讲究一些技巧了。刺猥效应可能是最能体现这种平衡的艺术——离得远了不行，挨得太近彼此又够怆，所谓爱太深恨太切都为过，火候度数的把握尤为重要，彼此既坚守了私密又能互相爱护。这需要由己及彼，换位思考后才能认识，反复揣度后才可以做到。

　　但生活中，我们每每要求别人给予自己的多，要求自己果断施舍的少之又少，是自己喜爱的就肆无忌惮地追逐，不合胃口的就大加排斥——此所谓另一种形态的“习焉不察”吧？

　　2.何谓“差堪比拟”？

　　季羡林精通吐火罗语及梵文佛学，是名副其实的“东方学大师”，这毋庸置疑，但要说他也是“国学大师”，似乎突兀，恐怕很多人不以为然。如果你看过季羡林先生游历讲学途中写作的散文类“美文”，或许你就不会如此臆断了。

　　如“差堪比拟”一文所述，夹竹桃在和煦的春风里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里，看不出什么特别茂盛的时候，也看不出什么特别衰败的时候，无日不迎风弄姿，从春天一直到秋天，从迎春花一直到玉簪花和菊花，无不奉陪。

　　但夹竹桃妙处还不止于此。“花朵是一团模糊，但是香气却毫不含糊，浓浓烈烈地从花枝上袭了下来。它把影子投到墙上，叶影参差，花影迷离，可以引起我许多幻想。”

　　有韧性，能引起幻想，自然惹人喜爱。当年的燕园，是“五.四”运动的精神家园，不仅有鲁迅、梁实秋等激进派骂战对手，可谓性情中人，一时瑜亮！也有钱钟书、季羡林等美学大家，潜伏于斯，专心治学，孜孜以求，学问不知不觉间影射于朝野闻达于民间惊动了学界，竟也能成为一代文学巨擘！靠的就是夹竹桃特有的秉性。不折、不挠，不离、不弃，假以时日，必有大成。

　　思有差，图进取，才堪比拟——俨然中华民族秉性也！

　　3.“神奇的丝瓜”不过如此

　　平常不过丝瓜，它长在菜园，点缀着家庭生活的姹紫嫣红，绿意盎然，但如果你能恰到好处地仔细观察，就能感受到它又有自己的独到之处。如“神奇的丝瓜”所述，丝瓜有了思想，它能考虑问题，而且还有行动，它能让无法承担其重量的瓜停止生长，让有所依仗之瓜希望而生……总之，其藤蔓生长尤如植入灵气，“令人难以置信，且匪夷所思，人于糊涂中不得其解”，而“丝瓜则似乎心中有数，无言静观，它怡然泰然坦然，仿佛含笑面对秋阳”。

　　这何尝不是人世间的一种生活态度，也许你不用桤人忧天，也不用悲天悯人，只要孜孜以求，找到自然之中一种平衡，便能造成一个“沉默的奇迹”，使人“顾而乐之”。

　　丝瓜不以自己本色当然的表现为神奇，凭着天生的直觉，就毫不费力地演绎了一次成功的生长过程！

　　4.“攀亲论故”罢了

　　也许每个人的心中，都有着故乡情结，无论走到哪，都想着叶落归根或衣锦还乡。但多数人最终都因为这样那样的变故而难以回头。就像一条河流，顺着惯性之势一直向前、向下，可它自己连终点都无法判断，哪里还有心思想到明天？因此另一种思乡情结就顺势漫延出来，代替了离愁。凡事追根问底，动则攀亲论故。

　　有人说：“假如记忆也可以是一个人个性的基础，那么这记忆肯定是覆盖了比我的经历要丰富和充实得多的美好或者欠缺”。你看，当季羡林先生在几内亚的拉纳克里见到久违的五色花时，马上想到“花自古以来就是四海为家的”，可谓“天涯无处不芳草”。它们好像根本不理会我想到的那些事情（爱攀亲论故？），“正衬着大西洋的波光涛影，昂首怒放，开得兴致淋漓”。如此思愁，彼样怨念，大约也不过如此罢？

　　季羡林之子后来在回忆录里，将父亲描绘成一个孤独而执拗的老者，不妥协不愤进，甚至不爱咬文嚼字故弄玄虚，在西方游学时“偶然”地学到了东方知识，从此如获至宝，小有成就——

　　也许人类学，语言学，在冥冥中都有相通的地方，并不像世人理解的那样明显地天然割裂，更不需要人为地攀亲论故或论证求实，它似乎早已植根于世界各民族的血脉基因里，左右着人类的喜怒哀乐七情六欲。

　　即使在人生的大部分时光里都那么低调超然，小心翼翼，凭着这一切，季羡林先生已跃然超乎民族，超乎国界！